Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»
(1885-1968) нем. католический философ и теолог итал. происхождения. С 1910 священнослужитель, в 1921 приват-доцент в Бонне, в 1923 проф. философии религии и католического мировоззрения в Берлине. В 1939 отстранен нацистами от преподавания. В 1946 проф. в Тюбингене, в 1949 в Мюнхене. Г. получил признание прежде всего как общественный деятель, как лидер движения католической молодежи, воспринимавшийся не столько как философ и профессиональный теолог, сколько как учитель, чьи книги и пастырская деятельность служат духовному возрождению европейской культуры. Весьма близкие к платоновско-августиновской традиции, глубоко связанные с наследием Бонавентуры, Данте и Паскаля, сочинения Г. принесли ему мировую славу. Г. как философ испытал влияние Дильтея, Зиммеля, Гуссерля, Шелера, Фрейда. Основным устремлением Г. было создание новой антропологии. В своем главном произведении *Противоположность. Философия конкретно-жизненного* (1925) Г. выдвигает тезис, согласно которому мы сталкиваемся с *идеей противоположности* в непосредственной жизни. Независимо от того, представлена ли она на анатомически-физиологическом, эмоциональном, интеллектуальном или волевом уровне, на уровне индивида или сообщества, противоположность есть род *явленности*, созидательная и действительная основа жизни. Г. различает три основных группы противоположностей: интраэмпирыческие, трансэмпиртеские и трансцендентальные. К первым Г. относит следующие пары: акт и строй (динамика и статика); форма и полнота; целое и (жизненно) особенное. Ко вторым творческий акт и порядок (производство и расположение); изначальность и правило; овнутрение и выхождение из себя (имманенция и трансценденция). К третьим родство и обособленность; членение и связность. Между парами противоположностей имеются такие связи, что обе стороны каждой противоположности прямо или косвенно соединяются с каждой из сторон другой противоположности. Следствием этого является возникновение множества внутренних напряжений. Пары противоположностей составляют также так называемые первичные и вторичные *энантиологические ряды*, формирующие первичную структурную противоположность, которой охватывается все что поддается осмыслению. Всякая система противоположностей ищет связи вовне, которые различаются по интенсивности и длительности и имеют безграничные возможности для соединения. Из существования таких связей Г. выводит возможность *энантиологической социологии*. Познание Г. считает *конкретно-жизненным отношением* конкретного человека к конкретному предмету. Он подразделяет познание на понятийное и интуитивное (*изобильное*). Невозможные в чистом виде, рацио и интуиция взаимосвязаны и обусловливают друг друга. На идее противоречия базируется у Г. и его философия культуры. По его мнению, в античности и в Средние века научная мысль пребывала в жизненном целом, сознание единства охватывало различные культурные сферы. Новое время характерно обособлением единичных жизненных областей. Однако требование *автономии культурной сферы* ведет нас от *критической чистоты* к разрушению единства субъекта, духовной жизни и миропорядка. К тому же в современной философии господствует дух наукообразной абстрактности. Поэтому Г. считает необходимым осуществить *критику конкретного разума* в виде сосредоточенного созерцания конкретной противоположности, ибо только так можно постичь *естественную мистерию живого*, выразить *сверхрациональное зерно* во всяком конкретно-жизненном. Результатом этого должна стать смена индивидуалистической этики новым коллективизмом, *товариществом по существованию*, которое при условии, что оно будет осмыслено исходя из личности станет великим положительным *началом массы*. Geist der Liturgie, 1918; Christliches Bewusstsein. Versuch uber Pascal, 1934; Religion und Offenbahrung, 1958; Das Ende der Neuzeit: Ein Versuch zur Orientierung, 1953.... смотреть
(род. 17 февр. 1886, Верона ум. 2 окт. 1968, Мюнхен) итал.-нем. философ; с 1929 по 1939 профессор в Бреслау и Берлине, с 1947 в Мюнхене. В своих произв. пытается объяснить жизнь с позиций католицизма. Одно из главных свойств жизни наличие противоположностей (*Der Gegensatz. Versuche einer Philos. des Lebendig-Konkreten*, 1925). Противоположность есть *факт взаимного исключения и одновременно включения*. В работе *Unterscheidung des Christlichen* (1935) он изображает христианство как нечто отличное от религии. Его интерес направлен гл. о. на экзистенциальную проблему каким образом такой конкретный человек, как Христос, вошел в мир и находится в нем. В этом смысле он анализирует христ. веру великих людей (*Christi. BewuЯtsein, Versuche ьber Pascal*, 1934; *Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen*, 1936; *Hцlderlin*, 1939). Др. произв.: *Das Gute, das Gewissen und die Sammlung*, 1929; *Zu R. M. Rilkes Deutung des Daseins*, 1941; *Der Herr*, 1937; *Die Offenbarung*, 1940; *Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei Kapitel zur Deutung des Daseins*, 1948; *Der Tod des Sokrates*, 1947; *Das Ende der Neuzeit*, 1950; *Glдubiges Dasein*, 1951; *Die Macht*, 1951.... смотреть